国产传媒 梁想成-中国传统建筑技艺与艺术（4）-我国伟大的建筑传统与遗产

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我国伟大的建筑传统与遗产

世界上最陈旧，最龟龄，最有重生力的建筑体系

      历史上每一个民族的文化都产生了它我方的建筑，跟着这文化而兴枯荣一火。世界上现有的文化中，撤回咱们的邻邦印度的文化可算是大约同期降生的弟兄外，中华英才的文化是最陈旧、最龟龄的。咱们的建筑也相通是最陈旧、最龟龄的体系。在历史上，其他与中汉文化大约同期，或先或后酿成的文化，如埃及、巴比伦，稍后少量的古波斯、古希腊，及更晚的古罗马，都已成为历史足迹。而咱们的中汉文化则血脉相承，蕃昌地孕育发展，四千余年，一气呵成。到了今天，咱们所承继的是一份极丰富的遗产，而咱们的重生力量正在发育忻悦。咱们在这文化成立高潮的前夜，好好再清醒一下这伟大色泽的建筑传统是必要的。

        咱们自古以来就赓续的建造，源头是为了处治咱们的住宿、责任、休息与行路所需要的空间，处治风雨寒暑对咱们的压迫；便利咱们时常生计和出产管事。但在有了高度文化的期间，建筑便担任了精神上、物资上更多方面的任务。咱们故国的东谈主民是在咱们我方所创造出来的建筑环境里生长起来的。咱们会意志的或潜意志的爱咱们建筑的传统型类以及它们和咱们数千年来生计相团结的社会真谛，如咱们的市井，民居，村镇，院落，市楼，桥梁，庙宇，寺塔，城垣，钟楼等等都是。咱们也会意志的或直观的爱咱们的建筑客不雅上的造型艺术价值，如它们的壮丽或它们的朴实，它们的工艺与踊跃的结构，或它们的亲切部署与浅易的步骤。它们是咱们民族经过代代相承，在管事的扩充中庸实质使用相团结而进修，而升迁的传统。它是一个伟大民族的工匠和东谈主民在生计扩充中集体的创造。

      因此，咱们家乡的一角城楼，几处院落，一座牌楼，一条市井，一列店铺，以及咱们近郊的桥，山前的塔，村中的古坟石碑，村里的短墙与三五茅庐，对于咱们都是那么可人，那么有真谛的。它们都曾丰富过咱们的生计和想想，成为与咱们不可分离的脸色的内容。

       咱们中华英才的东谈主民从古以来就赓续地宠爱着咱们的建筑。历代的著述诗赋和歌谣演义里都赓续有精彩的论说与形容，暗示建筑的素丽或它同咱们生计的密切。有许多不灭的体裁作品更是有意为了赞颂或悲伤咱们建筑的伟大而作的。

           最近在“解放了的中国”的镜头中，就有许多令东谈主骚然起敬，令东谈主骄横，令东谈主看着就欢快的建筑，那样色泽灿烂的同我国伟大的自然环境团结在沿路，代表着咱们的历史，咱们的艺术，咱们故国光荣的文化。咱们宠爱咱们的故国，咱们就不可能不被它们所慷慨，所启发，所饱读动。

         但咱们光是盲目地爱咱们的文化传统与遗产，照旧不够的。咱们还要进一步的清醒它。咱们的许多伟大的匠工在被压迫的期间里，名字已不被东谈主记取，结构工程也省略于笔墨记录。咱们当今必须搞了了咱们建筑在工程和艺术方面的成就，它的发展，它的优点与告捷的原因，来丰富咱们对故国文化的清醒。咱们更要懂得若何去珍摄和齰舌咱们建筑的优良传统，以促进咱们今后承继中国血缘的新创造。

咱们先人的洞居

       咱们伟大的先人在中汉文化初放晨曦的期间是“洞居”的。他们利用地形和土质的隔热性能，开出洞穴当作居住的场所。这格式，就在其后文化朝上进程中也莫得完全铁心，而况赓续地加以立异。从考古家所发现的周口店岩穴，安阳的袋形穴，……到今天华北，西北都还浩瀚的窑洞，都是朝上到不同水平的洞居的实例。砖筑的窑洞已是很进修的建筑工程。

      咱们的先人创造了骨架结构法——一个伟大的传统

      在地形、地质和情景都比较不适应于洞居的场所，咱们贤人的先人很早就利用自然材料——主要的是木料，土与石——略略加工制作，组成了最早的房屋。这种结构的基本原则，至迟在公元前一千四五百年间能够就酿成了的，一直到今天还沿用着。《诗经》《易经》都相通提到这样的房子，它们起了瞒哄风雨的作用。古笔墨流裸露前东谈主对于屋顶像鸟翼开展的体式相配暗示安静，以“作庙翼翼”，“如鸟斯革，如翚斯飞”等句子来形容屋顶的好意思。一直到其后的“飞甍”“飞檐”的说法也都诱惑着瓦部“翼翼”的印象，使咱们有“瞻栋宇而兴慕”之概。其次，早期笔墨里提到的好多都是木构部分，大部都是为了承托梁栋和屋顶的结构。

       这个骨架结构大致说来便是：先在地上筑土为台；台上安石础，立木柱；柱上安置梁架，梁架和梁架之间以枋将它们牵联，上头架檩，檩上安椽，作成一个骨架，如动物之有骨架一样，以承托上头的分量。在这构架之上，主要的分量是屋顶与瓦檐，有时也加增表层的楼板和雕栏。柱与柱之间则依照实质的需要，装配门窗。屋上部的分量完全由骨架担负，墙壁只作停止之用。这样使门窗完全解放，大小有无，都不错天真处理。是以相通的立这样一个骨架，不错使它四面开敞，作念成凉亭之类，也不错垒砌墙壁当作守密玉成的仓库之类。而寻常房屋厅堂的门窗墙壁及里面的停止等，则都不错按其额外需要而定。

       从安阳发掘出来的殷墟坟宫遗迹，一直到今天的天安门、太和殿，以及数见不鲜的庙宇民居农舍，基本上都是用这种骨架结构格式的。因为这样的结构格式能天真适当于多样用途，是以南至越南，北至黑龙江，西至新疆，东至朝鲜、日本，但凡中汉文化所及的地区，在顶点不同的情景之下，这种建筑系统都能餍足每个场所东谈主民的多样不同的需要。这骨架结构的格式实为中国明天的选拔钢架或钢筋混凝土的建筑具备了适当的基础和有益条款。咱们知谈，欧洲古典系统的建筑是遴选垒石轨制的。墙的安全适度了窗的面积，窗的宽大会减弱了负重墙的坚固。到了应用钢架和钢筋混凝土时，这个基本矛盾才告统一，开窗的鬈曲才透顶克服了。咱们建筑上历来窗的部分与位置同近代所需要的疏通，便是因为骨架结构早就有了天真实条款。

中国建筑制定了我方罕见的“文法”

       一个民族或文化体系的建筑，如同言语一样，是有它我方的额外的“文法”与“语汇”的。它们一朝酿成，则成为被巨匠所接收校服的格式的纲目。在言语中如斯，在建筑中也如斯。中国建筑的“文法”和“语汇”据不进修的究诘，是经由这样酝酿发展而酿成的。

       咱们的先人在取舍了木料之后缓慢了解木料的特长，创始了骨架结构初步格式——中国系统的“梁架”。在这以后，劝诫使他们也发现了木料性能上的瑕疵。那便是当水平的梁枋将分量转动到垂直的立柱时，在嘱咐的场所会发生极强的剪力，哪里梁就容易撅断。于是他们就使用一种缓冲的结构来改造这种不错幸免的危境。他们用许多斗形木块的“斗”和臂形的短木“拱”，在柱头上重[10]而上，愈上一层的拱就愈长，将上头梁枋托住，把它们分量一层层递减的聚会到柱头上来。这个梁柱间过渡部分的结构减少了剪力，甩掉了梁撅断的危机。这种斗和拱组合而成的组合物，近代叫作念“斗拱”。见于古笔墨中的，如栌，如栾等等，咱们虽不成完全指出它们是斗拱初期的哪一型类，但由形容的专词与句子，和古铜器上丹青看来，这种结构组合的格式早就大体成立。是以说是一种“文法”。而斗、拱、梁、枋、椽、檩、楹柱、棂窗等，也便是咱们主要的“语汇”了。

        至迟在春秋期间，斗拱已很普随地应用，它不唯不错承托梁枋，而况不错承托出檐，不错增多檐向外挑出的宽度。《孟子》里就有“榱题数尺”之句，真谛说檐头出去之远。这种结构同期也成为梁间檐下极好意思的守密，由于古文赓续的将它形容看来，亦然莫得问题的。唐以前宝物，以汉代石阙，与崖墓上石刻的木构部分为最可靠的究诘贵寓。唐时木建还有保存到今天的，但主要的还要借丹青上的形象。可能在唐以前，斗拱自己各部已有标准化的比例模范，但要到宋代，咱们才确乎知谈斗拱结构多样标准的规章。全座建筑物中无数组成材料的比例模范就都以一个拱的宽度作度量单元，以它的倍数或分数来计算的。宋时且把每一构材的作念法，把自然材料修整加工到什么进程的弧线，榫卯如何连系等都规格化了，酿成访佛文法的章程。至于在什物上应用起来，却是变化无方，有数有两个疏通的结构。摄人心魄的例子，如蓟县独乐寺不雅音阁三层大阁，和高二十丈的应州木塔的结构，都是近于一千年的木构，当不才文建筑遗物中论说。

在这“文法”中多样“语汇”因期间而改变，“文法”亦略改造了，因而决定了各期间的特征。但在基本上，中国建筑同中国言语笔墨一样，是血脉相承，赓续演变，反应多样影响及所吸收养料，从莫得中断过的。

里面斗拱梁架和檐柱上部斗拱组织是中国建筑工程的精华。由不雅察分析它们的作用和变化，才真真清醒咱们先人在掌持材料的性能，结构的功能上有何等伟大的收获。至于建造浅易的民居，管事东谈主民多会立柱上梁；技艺由于规格化的方便更为浩瀚。梁架和斗拱都是中国建筑所独具的特征，在工匠的术书中将这部分称它作念“大木作作念法”。

     中国建筑的“文法”中还包括着对于砖石，墙壁、门窗，油饰，屋瓦等方面。称作念“石作作念法”“小木作作念法”“彩画作作念法”和“瓦作作念法”等。屋顶属于“瓦作作念法”，它是中国建筑中最显贵，最要紧，尊容无比素丽无比的一部分。但瓦坡的曲面，翼状翘起的檐角，檐前部的“飞椽”，和承托出檐的斗拱，给以中国建筑以额外作风，和无可相比的了得姿态的，都是内中木构所使然，是咱们木匠的绝大事迹。因为坡的曲面，和檐的弧线，都是由于结构中的“举架法”的缓慢垒进升高而成，不是由于矫揉不实，或诬告木料而来。盖顶的瓦，每一种都有它的任务，有一些是结构上必需部分而略加处理，便同期成为优好意思的瓦饰。如瓦脊，脊吻，垂脊，脊兽等。

      油饰本是为保护木柴而用的。在这方面中国工匠充分的流露出创造性。他们勇于使用多样脸色在梁枋上作文静繁复的彩绘，但主要的却用属于青绿系统的“冷色”而以金为点缀，所谓“青绿点金”，多样格式。柱和门窗则适度到只用纯色的朱红或玄色的漆料，这样建筑物直接收光面同檐下暗影中彩绘斑斓的梁枋斗拱更多了反衬的作用，加强了檐下的艺术恶果。彩画轨制充分地流露了咱们匠师使用脸色的明智。

      其他门窗即“小木作”部分墙壁台基“石作”部分的作念法也一样由于积垒的劝诫有了谨严的规制，也有无限的变化。如门窗的刻镂，石座的雕镂。各个方面都有额外的成就。工程上虽也有不可免的瑕玷，但中国一座建筑物的举座组合，绝无问题的，是高度告捷的艺术。

          至于建筑物同建筑物间的组合，即对于空间的处理，咱们的先人更是流露了无比的贤人。咱们的平面部署是任何其他建筑所不可及的。院落组织是咱们在平面上的特征。不管是住宅、宫署、庙宇、宫廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、厅舍，加以附庸建筑物，如厢耳、廊庑、院门、围墙等周绕纠合而成一院，或若干连续的院落。这种庭院，事实上，是将一部分户外空间组织到建筑鸿沟以内。这样便适当了居住者对于阳光、空气、花木的当然要求，供给生计上更多方面的使用，增多了建筑的在意和功能。一座单座重大的建筑物将它内中的空间分划使用，不管是如何的周廊复室，建筑物以内同建筑物之外是阻遏的，决然阔别的。在外的合计同内中阻遏，可望而不可即，在内的合计像被囚禁，欲出而不得出，使生计有某种进程的不当然。直到最近泰西建筑师才在意这个瑕玷，才强调表里关系合而为一的新不雅点。咱们数千年来则不管贫富，在村镇或城市的房屋莫得不是组成院落的。它们很当然的给了咱们生计许多的欢快，而咱们在民风中，有时反不会觉察到。一样在一个城市部署方面，咱们故国的空间处理同欧洲系统的不同，主要亦然在这种庭院的应用上。今天咱们把许多市镇中衙署或寺不雅前的庭院改成广场是很当然的。全球建筑物前边的院子，就不错成护卫的草地区，也很符合近代需要。

       咱们的建筑有着万般优良的传统，咱们对于这些要深深和会，向往时忍让学习。咱们要安静咱们传统的优点，加以确认光大，在明天创造中天真应用，基本保存咱们的特征。尤其是在被帝国主义文化骚扰数十年之后，咱们对文化传统或有些隔阂，今天必须多不雅摩清醒，才会更丰富的体验到、享受到咱们故国文化的额外的光荣的果实。

千年屹立的木构精品

       几千年来，中华英才的建筑绝大部分是木构的。但因推陈出新，当今已很出丑到唐宋期间圆善的建筑群，所见大多是鲁殿灵光的单座建筑物。

         国内现有五百年以上的木构建筑虽还不少；七八百年以上，照旧为建筑史家所探问究诘过的唯独三四十处；千年独揽的，撤回敦煌石窟的廊檐外，在华北的仅有两处依然圆善的健在。咱们在这里要当先提到现有木构中最古的一个殿。

       五台佛光寺 山西五台山豆村镇佛光寺的大殿是唐末会昌年间烧毁佛法以后，在八五七年重建的。它已是中国现有最古的木构，它依据地形，屹立在靠山坡筑成的高台上。柱头上有雄大的斗拱，在外面挑着屋檐，在里面承托梁架，充分地流露了中国建筑的特长。它屹立一千一百年，于今圆善如初，讲授了它的结构工程是如何科学的、合理的，这个建筑如何的稀疏。殿内梁下还有建造时的题字，墙上还保存着一小片原本的壁画，殿内全部三十几尊佛像都是唐末最典型最优秀的作品。在这一座殿中，同期保存着唐代的建筑、书道、绘制、雕镂四种艺术，精华汇粹，实是文物建筑中最要紧，最可稀疏的一件国宝。殿内还有两尊细巧的泥塑写实肖像，一尊是出资建殿的女檀越宁公遇，一尊是那时谨隆重建佛光寺的愿诚法师，脸部神色富于写实性，且是究诘唐末服装的绝好贵寓。殿阶前有石幢，刻着建殿年月，雕刻也很绚烂。

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五台山佛光寺

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五台山佛光寺东大殿模子五台山佛光寺东大殿模子

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檀越宁公遇像

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       蓟县独乐寺 次于佛光寺最古的木建筑是河北蓟县独乐寺的山门和不雅音阁。九八四年建造的建筑群，竟还有这门阁相对屹立，于今快要千年了。山门是一座灵巧的单层小建筑，不雅音阁却是一座重大的重层（加上两主层间的“平座”层，实质上是三层）大阁。阁内立着一尊六丈余高的泥塑十一面不雅音菩萨立像，是中国最大的泥泥像，是最典型的优秀辽代雕镂。阁是围绕着像建造的。中间留出一个“井”，平座层达到像膝，表层与像胸平，像头上的“花冠”却顶到上头的八角藻井下。为餍足这额外需要，天才的匠师在阁的中心留出这个“井”，使像身穿过三层楼；这个阁的结构，凹凸表里，因此便在不同的地位上，按照不同的结构需要，用了十几种不同的斗拱，结构上流露了高度的“有机性”，令后世的建筑师们看见，唯独默然窘态的齰舌。全阁在意巨大，重檐坡斜舒展，出檐极远，所呈印象，与国内其他任何楼阁都不疏通。

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  蓟县独乐寺

      应县木塔 再次要提到的木构精品便是察哈尔应县佛宫寺的木塔。在桑乾河的平原上，离应县县城十几里，就不错望见城内巍峨的木塔。塔建于一○五六年，于今也快要九百年了。这座八角五层（连平座层事实上是九层）的塔，全部用木柴骨架组成，连顶上的铁刹，总高六十六公尺余，整整二十丈。凹凸表里共用了五十七种不同的斗拱，以允洽结构上不同的需要。唐代以前的佛塔好多是木构的，但佛家的香火频频把它们烧毁，是以其后多改用砖石。到了今天，应县木塔竟成了国内独一的孤例。由这一座孤例中，咱们看到了中国匠师使用木柴无出其右的技艺水平，值得咱们恒久的羡慕。塔上一块明代的匾额，用“鬼斧神工”四个字颂赞它，咱们看了也有同感。

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咱们的先人相通的善用砖石

       在木构的建筑什物外，现有的砖工建筑有汉代的石阙和石祠，还有浩瀚天下的佛塔和不少惊东谈主的石桥，应该作念浅易先容的论说。

     汉朝的石阙和石祠 阙是古代宫殿，祠庙，陵墓前边甬谈两旁分立在独揽的两座楼阁形的建筑物。当今保存最佳而况最细巧的阙莫过于西康雅安的高颐墓阙和四川绵阳的杨府君墓阙。它们固然都是石造的，全部却师法木构的体式雕成。汉朝木构的圭表，包括底下的平台，阙身的柱子，上头重迭的枋椽，以及出檐的屋顶，都用高度娴熟精准的技艺流露出来。它们都是最稀疏的建筑精品。

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        山东嘉祥县和肥城县还有若干汉朝宅兆前的“石室”，它们固然都极小极浅易，然则还不错看出用柱，用斗，和用梁架的暗示。

       咱们从这几种汉朝的遗物中不错看出中国建筑所罕见的传统到了汉朝照旧完全成立，以后祖祖辈辈的管事东谈主民连接赓续地把它确认光大，甚于本日。这些陵墓的建筑物同期亦然史学家和艺术家究诘汉代丧葬轨制和艺术的稀疏参考贵寓。

      嵩山嵩岳寺砖塔 佛塔已险些成了中国快意中一个不可短缺的要素。千余年来，它们给了艰巨繁重，受尽压迫的广大东谈主民无限的安危，春秋佳日，东谈主东谈主共赏，争着登临遥看。体裁遗产中就有数不清的咏塔的诗。

        唐宋盛行的木塔照旧只剩一座了，砖石塔却保存得极多。河南嵩山嵩岳寺塔建于五二○年，是国内最古的砖塔，亦然最优秀的一个实例。塔的平面作十二角形，高十五层，这两个数字在佛塔中是额外的孤例，因为一般的塔，平面都是四角、六角，或八角形，层数至多仅到十三。这塔在形状的处理上，在一个很高的基座上，是一段高的塔身，再往上是十五层密密重迭的檐。塔身十二角上各砌作一根八角柱，柱础柱头都作莲瓣形。塔身垂直的柱与上头水平的檐层组成不同主见的清亮；全塔的笼统是一谈畅达和蔼的抛物线形，在意而娟秀，是最高艺术造诣的流露。

        由天下无数的塔中，咱们赢得一个论断，便是中国建筑，即使如佛塔这样完全是从印度输入的不雅念，在物资体形上却基本的是中华英才的居品，只在雕镂细节上流露外来的影响。《后汉书》陶谦传所论说的“浮屠”（佛塔）是“下为重楼，上叠金盘”。重楼是中国原有的多层建筑物，是塔的自己，金盘仅仅上头的刹，便是印度的“窣堵坡”。塔的建筑是中汉文化接收外来文化影响的绝好的结晶。塔是咱们把外来影响同原有的基础接合后发展出来的居品。

       赵州桥 中国有成千成万的桥梁，在无数的河流上，便利了广大东谈主民的交通，或者给以若干东谈主精神上的愉悦，有许多桥在中国的历史上有着长远的真谛。长安的灞桥，北京的卢沟桥，便是不凡的例子。但从工程的技艺上说，最伟大的应是朔方无东谈主不晓的赵州桥。如民间歌剧“小放牛”里的男角色问女的：“赵州桥，什么东谈主修？”绝不是随机的。它的工程手段实太惊东谈主了。

这条桥是跨在河北赵县洨水上的。跨长三十七公尺多余（约十二丈二尺），是一个单孔券桥。在中国古代的桥梁中，这是最大的一个弧券。关联词它的伟大不仅在跨度之大，而在大券两头，各背着两个小券的作念法。这个措置减少了巨流时桥身对水流的防碍面积，减少了大券上的荷载，是明智无比的独创。这种作念法在欧洲到一九一二年才首次出现，关联词隋朝（公元五八一至六一八年）的匠东谈主李春却在一千三百多年前就建造了这样一谈桥。这桥屹立到今天，仍然连接便利着战役的行东谈主和车马。桥上原有唐代的碑文，相赞好意思扬“隋匠李春”“两涯穿四穴”的智巧；桥身小券内面，还有无数宋金元明以来的谨记，记录着历代东谈主民对它的降服。李春两个字是中国工程史中恒久不会埋没的名字，每一位桥梁工程师都应向这位一千三百年前伟大的天才工程师看都！

       索桥，铁索桥，竹索桥，这些都是西南各省最熟习的称呼。在工程史中，索桥又是咱们的先人对于东谈主类文化史的一个伟大孝敬。铁链是咱们的先人发明的，他们的贤人把一种硬直签订的自然材料改变成了柔滑如意的器用。这个伟大的发明，很早就被应用来关系河流的阻遏，创造了索桥。除了用铁之外，咱们还当场取材，用竹索当作索桥的材料。

     灌县竹索桥在四川灌县，与著明的水利工程都江堰相通著明，而况在团结地点上的，便是竹索桥。在宽三百二十余公尺的岷江面上，它像一根线那样，把两面的东谈主民关系着，使他们和会成一派。关系着，使他们和会成一

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都江堰安澜桥

      在激湍的江流中，勇敢贤人的工匠们先立下若干座木架。在江的两岸，各建桥楼一座，楼内满装巨大的石卵。在两楼之间，经过木架上头，并排牵引十条用许多竹篾编成的粗巨的竹索，竹索上头铺板，成为行走的桥面。桥面两旁也用竹索作念成雕栏。

      西南的索桥浩瀚用铁，而这座索桥却用竹。不言而喻，因为它巨大的长度，铁索的分量和数目都成了问题，而竹是当地取不尽，用不断，而又具有极强的张力的材料；分量又是极轻的。在这少量上，又一次讲授了中国工匠善于取材的伟大贤人。

     自从周初封建社会启动，中国的城邑就有了轨制。为了退守邻邑封建主的紧迫，城邑都有方形的城廓。城内封建主住在前边当中，后头是阛阓，两旁是老庶民的住宅。对着城门必有一条大街。其余的地皮阔别为若干方块，叫作念“里”，唐以后称“坊”。里也有围墙，四面开门，通到大街或里与里间的衖堂上。每里有别称照看员，叫作念“里东谈主”。这种有设想的城市，到了隋唐的长安已达到了最高度的发展。

      隋唐的长安首次制定了城市的分区设想。城内中央的北部是宫城，天子住在里面。宫城之外是皇城，总共的衙署都在里面，便是都门的行政区。皇城之外是都城，每面开三个门，有九条大街南北东西的交汇着。大街之外的地皮便是一个一个的坊。东西各有两个阛阓，在大街的交叉处，城之东南隅，还有曲江的快意。这样就把皇宫，行政区，住宅区，营业区，快意区明显地阔别规章，而用极好的谈路系统把它们系起来，档次井然。有设想的建造城市，咱们是历史上起初进的民族。古来“营国筑室”，即都市设想与建筑，素来是视团结律的。

      隋唐的长安，洛阳和许多古都市已不存在，但东谈主民中国的都门北京却是经元、明、清三代，追思了都市设想的劝诫，悉心计算出来的不凡的，典型的中国都市。 

    北京本日城垣的外貌恰是辩证的发展的最佳例子。北京在部署上最出色的是它的南北中轴线，由南至北长达七公里余。在它的中心立着一座座悲伤性的大建筑物。由外城正南的永定门直穿进城，一线引直，通过整一个紫禁城到它北面的钟楼饱读楼，在景山巅上看得最为了了。世界上莫得第二个城市有这样大的风格，能够这样简易地掌持这样的一种空间观念。更莫得第二个国度有这样以巍峨尊贵的纯色黄琉璃瓦顶，朱漆描金的木构建筑物，绝不恶浊的连属组合起来的宫殿与宫廷。紫禁城和内中成百座的宫殿是世界跻峰造极的建筑精品的一个举座。环绕着它的北京的街型区域的分派亦然环环相扣的城市的奇异的孤例。当中偏西的宫苑，偏北的难民文娱的什刹海，禁城北面尽是松柏的景山，都是北京的绿色区。在城内有园林的调剂亦然不可多得的优良的处理格式。这样的都市不但在全世界里中古期间所莫得，即在当代，用最朝上的都市设想表面互助，仍然是保持着最有益条款的。

这样一个京城是历代管事东谈主民血汗的创造，从前一切优好意思的果实都归总揽阶层享受，今天却都回到东谈主民手中来了。咱们爱我方的都门，也最骄横它中间这样稀疏的一份伟大的建筑遗产。

在中国的其他大城市里，圆善而统一的，中华英才历代所创造的建筑群，它们的步骤和圆善性已被帝国主义的侵入龙套了。保留住来的已都是残毁稀罕，急待整理的。相形之下北京保存的圆善更是极可可贵的。往时在不利的条款下，许多文物遗产都无谓要的受到损伤。今天的东谈主民照旧站起来了，咱们保证尽最大的才气来保护咱们光荣的先人所创造出来可稀疏的一切并加以确认光大。

（本文原连载于《东谈主民日报》1951年2月19—20日）

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